Демко Александр "Молитва о духовном росте (Еф 3:14-21)." (21.06.2020)

Демко Александр "Молитва о духовном росте (Еф 3:14-21)." (21.06.2020)

Какой вы представляете себе Божью силу? Когда вы слышите такие слова, как "Бог действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чём помышляем" или "Если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю" - о чём вы в первую очередь думаете? Что вы действительно хотите попросить? Силу? Богатство? Здоровье? Влияние? Наши молитвы служат хорошим отражением нашего понимания Бога, наших переживаний, наших ожиданий от жизни. Продолжая разбирать послание Апостола Павла к Ефесской церкви, мы читаем молитву Павла о духовном росте своих читателей. Мы разберём суть данной молитвы, необходимость подобного рода молитв и способность Бога исполнить просимое.

Скачать аудио

Скачать план-конспект

Показать план-конспект

Введение
- В первой проповеди по данному циклу я просил вас закрыть глаза и представить себе богатство и жизнь, насыщенную богатством. Подходя к окончанию первой части данного послания, я попрошу вас задуматься над тем, какой вы представляете себе Божью силу? Когда вы слышите такие слова, как "Бог действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чём помышляем" или "Если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю" - о чём вы в первую очередь думаете? Что вы действительно хотите попросить? Силу? Богатство? Здоровье? Влияние? Наши молитвы служат хорошим отражением нашего понимания Бога, наших переживаний, наших ожиданий от жизни.
- Здесь важно понимать, что молитва - это привилегия, дающая нам право общения с Создателем. И при этом молитва, конечно же, является тайной, так как она не имеет под собой рациональной основы.
  - Помимо того, что разговор с Богом непохож на разговор с человеком по физиологическим причинам (Бог не отвечает вербально, Бог может читать мысли, Бог заранее знает, что мы скажем и т.д.), молитва имеет весьма странную природу: Бог не нуждается в наших советах, Он и так знает, как будет поступить лучше. Если же Бог по нашей молитве вдруг решит изменить Свой благой план, то не значит ли это, что Он решил избрать нечто худшее?
  - Как бы то ни было, молясь, мы сталкиваемся с необъяснимым. Молиться мы учимся как бы вслепую, беря пример с молитв других, более святых (в наших глазах) людей. Интересно наблюдать за ребёнком, который всему учится, беря пример со своих родителей. Он многое не понимает: почему взрослые делают так, а не иначе. Но он пытается им подражать. Что-то подобное происходит и с нами на духовном уровне. Мы многое не понимаем, особенно когда речь заходит о духовной реальности. И потому тексты Священного Писания (особенно книг Нового Завета), в которых содержатся молитвы, особенно ценны для нас, так как они помогают научиться молитве, действительно угодной Богу.
- Мы продолжаем разбирать послание Апостола Павла к Ефесской церкви. Прочитаем Еф 3:14-21. Возвращаясь к мысли, прерванной в первом стихе, Апостол Павел записывает свою молитву за верующих города Эфес. Мы разберём суть данной молитвы, необходимость подобного рода молитв и способность Бога исполнить просимое.
Раскрытие темы
- Суть молитвы о духовном росте
  - Молитва Апостола Павла состоит из трёх утверждений, выстраивающихся в некую лесенку причинно-следственных связей.
    - "да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши"
    - "чтобы вы, укоренённые и утверждённые в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову"
    - "дабы вам исполниться всею полнотою Божиею".
  - Молитву Апостола Павла можно разбить на три темы: о подчинении Иисусу Христу, об уразумении Христовой любви и об исполнении Божьей полнотой. Немного подробнее разберём каждую из молитвенных тем.
    - Подчинение Иисусу Христу
      - Апостол Павел молится о двух вещах: чтобы Бог по богатству Своей славы дал верующим утвердиться Своим Духом во внутреннем человеке и чтобы Христос верою вселился в их сердца. Несмотря на то что одна составляющая определяется силой Духа, а другая - присутствием Христа, обе фразы, скорее всего, говорят об одном - о подчинении Иисусу Христу во всех сферах жизни.
      - Апостол Павел пишет верующим, которые уже "запечатлены обетованным Святым Духом" (Еф 1:13), которые уже находятся в Иисусе Христе и посажены на небесах (Еф 2:6). То есть в которых уже вселился Христос. И всё же нужно понимать, что степень обитания Иисуса Христа в человеке со временем изменяется.
        Апостол Павел использует интересную аллегорию, которая в протестантском дискурсе достаточно популярна. "Роберт Мангер в брошюре «Моё сердце — обитель Христа» изображает жизнь христианина как дом, в котором Иисус ходит из комнаты в комнату. В библиотеке, которой является разум человека, Иисус обнаруживает мусор и множество бесполезных вещей. Он начинает очищать разум и заполнять его Своим Словом. В столовой человеческих желаний Он находит множество греховных страстей, перечисленных в мирском меню. Такие черты, как престиж, материализм и похоть, Он удаляет и ставит на их место кротость, смирение, любовь и другие добродетели, которых должны жаждать верующие. Он проходит через гостиную общения, где находит множество мирских приятелей и занятий; через мастерскую, где изготовляются только игрушки для забавы, и входит в кладовую, где содержатся тайные грехи; таким образом, Он обходит весь дом. Только после того, как Он очистит весь дом, комнаты, кладовую и углы от греха и безрассудства, Христос может свободно в нём поселиться. Иисус входит в дом нашего сердца в момент нашего спасения, но не может чувствовать Себя там удобно и быть удовлетворённым до тех пор, пока не очистит его от греха и не наполнит Своей волей. Он не может иметь полную свободу в нас, пока мы не дадим Ему возможность вселиться верою в сердца наши, признавая Его Господином в каждом аспекте нашей жизни. Верою мы принимаем Христа и ею мы живём." (Комментарий Джона МакАртура на послание к Ефесянам)
        "При изучении Писания становится видно, что когда сердце рассматривается фигурально, то под ним понимается внутренний центр управления всей сущностью человека. Из него проистекают источники жизни (Притч 4:23). В нем находится характер человека (Лк 6:45), и именно поэтому сердце является той составляющей человеческого существа, о которой больше всего заботится Бог (1Цар 16:7, 1Фес 2:4). Сердце - это местоположение всех духовных (Притч 3:5), нравственных (Мк 7:20-23), интеллектуальных (Евр 4:12), волевых (Дан 1:8) и эмоциональных (Притч 15:13) аспектов человеческой жизни" (Reneld E. Showers "The New Nature")
      - Апостол Павел в своей молитве делает акцент на внутреннем человеке, который "со дня на день обновляется" (2Кор 4:16). Это не значит, что нельзя молиться о физиологических нуждах - о "внешнем человеке", который тлеет. Павел заботился о физическом здоровье верующих и был сосудом, через который Бог исцелил многих из них. Он заботился о нуждающихся святых в Иерусалиме и неустанно трудился, собирая сре?дства для обеспечения их пищей и предметами первой необходимости. Иисус Христос учил нас молиться о "хлебе насущном". Но в данной молитве Павел делает акцент именно на духовной составляющей человеческой личности, что, безусловно, обладает наибольшей важностью.
    - Уразумение Христовой любви
      - Апостол Павел молится, чтобы мы могли укорениться и утвердиться в любви (скорее всего не просто в любви, а в Христовой любви) и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову. Слова Павла кажутся противоречивыми - как можно уразуметь то, что превосходит разумение. Но поэтому Апостол и молится за верующих, а не просто ещё раз объясняет им эту любовь. Выше в данном послании Апостол Павел уже писал о том, в чём и каким именно образом эта любовь проявилась к нам (например, Еф 2:4-6). Но только объяснения здесь мало. "Когда знаменитого джазового трубача Луиса Армстронга попросили объяснить, что такое джаз, то он сказал: «Уважаемый, если бы я вам и объяснил, то вы бы этого не поняли». В некотором отношении подобный упрощённый подход характерен и для любви. Её нельзя по-настоящему понять и постигнуть до тех пор, пока не переживёшь на личном опыте. Однако Апостол Павел говорит об опыте и проявлении любви в этом отрывке не как об эмоциональной и субъективной категории. Подобное разумение приходит не с тёплым чувством или сентиментальным проявлением по отношению к другому человеку. Только действие Божьего Духа и Его Сына в нашей жизни производит чистую и искреннюю любовь… Для того чтобы быть укоренёнными и утверждёнными в любви, необходимо укорениться и утвердиться в Боге." (Комментарий Джона МакАртура на послание к Ефесянам)
      - Апостол Павел в первой главе данного послания уже молился, прося Бога о духовном зрении для своих получателей, чтобы они могли не просто знать, а глубоко осознать суть нашей надежды ("чтобы мы были святы и непорочны перед Ним"), наш статус как Божьего наследия, и возможности Божьей силы, действующей в нас (Еф 1:17-19). После раскрытия удивительного Божьего плана, движимого любовью к нам, Павел молится, чтобы мы могли уразуметь Христову любовь, делая акцент не на знании, а на пережитой на опыте и открытой Духом Святым глубине, широте, силе и значимости любви Божьей по отношению к Своим детям. В данном тексте использован интересный риторический приём, отражающий всеобъемлющий характер Христовой любви к нам.
      - Апостол Павел молится о том, чтобы жизнь каждого верующего человека была укоренена (то есть имела глубокие корни) и утверждена (то есть имела твёрдое основание) на любви. В контексте говорится не об абстрактной любви, а о любви Бога, проявленной к нам в конкретном действии - в смерти Божьего Сына за наши грехи. Павел не зря использует пример твёрдого фундамента. Когда происходит землетрясение, для здания крайней важно иметь твёрдый фундамент, чтобы устоять. Порой жизнь может преподносить нам различного рода "землетрясения". И если мы укоренены и твёрдо стоим в Божьей любви, то этим трудностям не под силу разрушить нашу жизнь.
      - "Именно любовь является результатом нашего расположения к действию Святого Духа и подчинения власти и водительству Христа. Христос, поселяясь в нашем сердце, начинает проявлять Свою любовь в нас и через нас. Когда Он устраивается в нём свободно, то мы становимся укоренёнными и утверждёнными в любви, то есть, полагаемся на крепком, незыблемом фундаменте [Христовой] любви." (Комментарий Джона МакАртура на послание к Ефесянам)
    - Исполнение Божьей полнотой
      - Исполнились полнотой - то есть стали в полноте теми, кем нас хочет видеть Бог. Интересно, что Апостол Павел ставит в зависимость возможность исполниться Божьей полнотой от познания Божьей любви. Здесь можно провести параллель с грехопадением. Грехопадение в Эдемском саду началось с недоверия Богу. То есть в первую очередь люди усомнились в Боге, в Его любви; в том, что Он желает им благо. Любой грех можно охарактеризовать, как неприятие Божьей любви и нежелание отвечать Богу любовью. Апостол Павел в другом своём послании так охарактеризовал следствие принятие Божьей любви: она нас объемлет, то есть даёт направление, охватывает (2Кор 5:14).
      - Познание Божьей любви должно приводить нас к качественно иной жизни, где основным мотивирующим фактором является не желание понравиться Богу, не страх наказания, а принятие Божьей любви (в противоположность Адаму и Еве, которые эту любовь отвергли). Без осознания масштабов Божьей любви, не приложив эту любовь ко всем сферам своей жизни, нам не исполниться Божьей полнотой, то есть не стать теми, кем Бог хочет нас видеть. На следующей проповеди по данному посланию мы подробнее поговорим о вопросах мотивации поступков верующего человека и о том, как понимание Божьей любви влияет на нашу мотивацию.
      - Но уже здесь важно увидеть действие Евангелия, без которого каждый человек обречён.
        Каждый из нас был создан по Божьему образу и подобию. Из-за греха Божий образ в нас был разрушен. И каждый из нас это ощущает: нам вечно чего-то не хватает для ощущения полноты. Каждый из нас подсознательно ищет этой полноты. Когда мы молоды, мы уверены, что правильный выбор в любви, хорошая работа, крепкое здоровье и т.д. способны нам дать эту полноту. Со временем мы понимаем, что эти ожидания были ошибочны.
        Клайв Льюис сформулировал эту проблему так: "Большинство людей, если бы они действительно научились смотреть в свои собственные сердца, то поняли бы что хотят и хотят остро нечто, что невозможно иметь в этом мире. Есть много вещей в этой жизни, которые вам обещают, но они никогда не сдерживают своих обещаний. Страстные желания, возникающие в нас, когда мы впервые влюбляемся, или впервые думаем о какой-то зарубежной стране, или впервые находим предмет, который нас радует, - это желания, которые ни брак, ни путешествия, ни учёба не смогут, как следует, удовлетворить. Я не говорю о том, что обычно называется неуспешным браком или путешествием. Я говорю о самых лучших. Всегда есть что-то, за что мы хватаемся в этот первый миг страстного желания, которое постепенно исчезает в реальности. Супруг может быть хорошим, пейзаж может быть прекрасным, и работа вышла хорошей. Но НЕЧТО ускользнуло от нас."
        Обычно это называют духовным голодом. Это отдельная большая тема, о которой нет возможности говорить подробнее в рамках данной проповеди. Если вам интересна эта тема, я крайне рекомендую вам прослушать две проповеди Тима Келлера "Раскрывая удовлетворённость" и "Поиск большего". Можете мне написать, я вам сброшу на них ссылки.
        Наши ожидания, понимание своего места в этой жизни во многом определяются нашим окружением. Обычно мы желаем того, что ценно в обществе. Нам необходимо одобрение окружающих людей, хоть и не всегда поиск этого одобрения происходит осознанно. Нам нужно, чтобы кто-то, чьё мнение для нас авторитетно, благословил, похвалил нас; сказал, что мы обладаем ценностью; что мы - на правильном пути. Чтобы достичь удовлетворения, чтобы чувствовать себя полным, нам нужно быть любимым. Но чьей любви мы ищем? Только Божья любовь действительна способна удовлетворить наши поиски. Только Христос способен удовлетворить наш духовный голод. Только принятие Его любви, способно кардинальным образом помочь нам пересмотреть свои приоритеты и ожидания от жизни. Он добровольно отдал Свою жизнь ради нашей, чтобы мы могли жить этой полноценной жизнью. Сейчас Он царствует и продолжает проявлять Свою любовь к нам. Что может быть ценнее и важнее этого?
- Необходимость подобных молитв
  - Существует огромная пропасть между знанием и исполнением.
    - Молодая девушка, воспитанная в христианской семье, может хорошо знать о Божьей любви, но при этом больше искать любви соседского мальчика.
    - "Можно много знать об автомобиле - знать, как работает мотор, зажигание, трансмиссия - но никогда на нём не ездить. А можно иметь весьма небольшие познания о нём, но, несмотря на это, пользоваться им ежедневно, покрывая сотни километров. Точно так же можно много знать о Библии - её учение, толкование, нравственные нормы, обетования, предупреждения, - однако не поступать по истине." (Комментарий Джона МакАртура на послание к Ефесянам)
    - "За четырнадцать лет преподавательской деятельности мне довелось знать много способных, знающих и проницательных семинаристов, которые, тем не менее, были крайне незрелыми в практическом отношении людьми. Между их богословским миром и миром практическим была огромная пропасть. Студенты, способные в тонкостях изложить учение о всевластии Божьем, часто впадали в уныние. Семинаристы, которые могли высказывать здравые суждения о славе Божьей, с пеной у рта доказывали свою правоту... Студенты, способные разъяснить суть учения о благодати Божьей, были закоренелыми законниками. Словом, мы не должны путать познание с переменами." (Пол Трипп "Орудия благодати в руках Искупителя")
    - В наш век моды на информацию, моды на знания часто можно встретить такое же отношение и к Писанию: желание больше знать, желание услышать в проповеди какую-то новую информацию, которая может "пощекотать" мозг. Но вопрос не в том, сколько мы знаем. Один проповедник всегда заканчивал свои проповеди увещанием из 1Фес 5:16-18. Однажды один парень спросил у этого проповедника: "Почему Вы всегда говорите одно и то же?" На что проповедник ответил: "Ты всегда радуешься?" - "Нет." - "А ты непрестанно молишься?" - "Нет." - "А за всё благодаришь?" - "Нет." - "Ну, когда начнёшь делать это, тогда ещё что-нибудь добавлю." Понимаете, просто знать о том, что нужно всегда радоваться, что нужно всегда благодарить и т.д. - недостаточно. Каждый из нас знает столько, что и за всю жизнь этого не исполнить. Нужно нечто бо?льшее. Нужно, чтобы Бог помог нам на практике становиться теми, кем Он хочет нас видеть - чтобы мы исполнялись Божьей полнотой. Нужны ли знания для этого - конечно. Но только лишь знаний недостаточно. Важен духовный рост, когда мы день за днём проживаем свою жизнь с Богом и для Бога, позволяя Христу всё больше контролировать все аспекты нашей жизни и на практике утверждаясь в Божьей любви к Своим детям.
  - Процесс духовного роста не механический, а органический. Строительство здания - процесс механический: чтобы построить здание быстрее, можно увеличить количество техники и рабочих. Процесс чтения Библии в каком-то смысле тоже механический: чтобы быстрее её прочитать, достаточно отложить все остальные дела на пару недель. Рост дерева - процесс сугубо органический. Невозможно вырастить большой дуб за несколько месяцев. На это нужны годы, десятилетия. В моей профессии (программирование) любят так говорить: "Девять женщин не могут родить ребёнка за один месяц". Потому в данном случае речь идёт об органических процессах: ну?жно время и определённые условия. Духовный рост также является органическим процессом. Он не совершается в одно мгновение, его нельзя существенно ускорить, выделив, например, больше времени на чтение Библии. Это процесс длиною в жизнь. Без Божьей помощи этот процесс не осуществить. И Апостол Павел молится, чтобы Бог поддерживал нас на этом пути исполнения Божьей полнотой.
- Способность Бога исполнить просимое
  - И здесь, как, впрочем, и везде, важен контекст. Апостол Павел пишет о способности Бога "сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чём помышляем," в определённом контексте. Во-первых, мы предназначены к святости и непорочности. Во-вторых, все вместе мы участвуем в строительстве духовного Божьего храма. В-третьих, мы призваны своей жизнью демонстрировать окружающим людям и духовному миру Божью премудрость. В контексте такой ответственности, что бы вы хотели, чтобы Бог через вас совершил? Нормальная реакция: удивиться и испугаться этой ответственности. Это невозможно осуществить чисто человеческими усилиями. Да и вообще, когда мы осознаём планку нравственности, которую поставил Христос, мы можем впасть в отчаяние - это недостижимо. Павел же ободряет слушателей: если это желание Бога станет и вашим желанием тоже, Бог способен дать вам силу его осуществить. Даже больше того, что вы только можете себе представить или о чём вы просите в своих молитвах! Бог может дать нам силы жить свято, другими словами, исполниться Божьей полнотой, чтобы в итоге иметь всё необходимое для исполнения того, к чему мы предназначены.
  - И Апостол Павел молится, чтобы в итоге действия Божьей силы в нас Бог был прославлен в Церкви. Цель его молитвы - возвеличивание Бога через Церковь.
Заключение
- Апостол Павел молится о духовном росте верующих города Эфес. Эту же молитву можно отнести ко всем верующим, так как она отражает общее действие Бога по духовному взращиванию Своих детей.
- Плохо в проповедях критиковать другие конфессии, но всё же: современное Православие создаёт впечатление, что можно быть христианином и при этом вести абсолютно посредственную в христианском плане жизнь: пару раз в год посетить церковь, поставить свечки (как знак молитв вместо самих молитв) и пожертвовать несколько рублей нищему у дверей храма. Апостол Павел молится, чтобы мы не были такими. Он молится о том, чтобы мы глубже познавали Бога и позволяли Ему определять направление нашей жизни; чтобы мы не просто знали и говорили о Божьей любви, но продолжали доверять Богу, даже когда обстоятельства складываются не лучшим образом; чтобы для нас была реальной жизнь для Его славы; чтобы мы не просто соглашались со словами Священного Писания, но положили их в основу своего мировоззрения; чтобы мы не просто назывались христианами, но действительно ими были.
- Об этом ли мы молимся за себя и за других? Какие ценности отражают наши молитвы? Молимся ли мы о том, чтобы мы и окружающие нас люди стали жить свято? Чтобы мы могли стать в полноте теми, кем нас хочет видеть Бог?
- Молимся ли мы так же, как Апостол Павел, за себя и за других во многом зависит от того, осознаём ли мы эту проблему - что мы не дотягиваем до Божьей полноты. Если мы не считаем это проблемой, если посредственная христианская "околоправедная" жизнь нас вполне устраивает, то и молиться о каких-то изменениях в этой сфере мы не будем. Если же мы понимаем, что Христос ещё не в полноте обитает в нашем разуме, что мы не в полноте уразумели Божью любовь, что мы ещё не стали окончательно теми, кем Бог хочет нас видеть, и если мы понимаем, что это важно, то и молиться мы будем об этом за себя и за других, признавая, что своими силами не сможем этого достигнуть, веря, что Бог способен исполнить это наше желание.